略说四義，知有阿罗耶识事。一种现有灭境 界者，阿罗耶识因二境生：一者在内持事 故；二者在外持器，不能分别诸相貌故。此内 持者，执著邪我见习势力，与根色俱时而执 持者，即为境界。此欲、色界有，无色界中唯有 执著邪我见习势力。二者在外持器不分像 貌者，在内为阿罗耶识所持，即持外界。譬灯 持炷油在于内而有外照；阿罗耶识事内外 亦尔。此境界者甚深妙细，若以世中多闻智 人，亦不能了此境是恒而有异。云何无异？从 初一念来被持境，乃至于死生一味事，阿罗 耶识于境界中念念生灭，在欲界中取境微 小，于色界中取境廣大，于无色界无量空处、 无量识处取无量境，于无所有处取微细境， 于非有想非无想取境甚深微妙。此两境故、 微妙故、一味故、念念灭故、微小境故、廣大 境故、无量境故、微细境故、甚深微妙境故，知 有阿罗耶识事。

相赖起者，阿罗耶识与五心 数法相赖得生。思、触、受、想及于作意，此五大 地是报所摄，五法微细，世中智人所不能了。 同缘一境无有别异，共不苦不乐无记受俱， 馀四亦尔。大地心数法相赖故、同报相赖故、 微细相赖故、同缘一境故、非苦非乐相赖故、 无记相赖故，知有阿罗耶识相赖而起。

更互 为因缘者，阿罗耶识与馀诸识互为因缘。此 義有二：一者种本；二者依托。云何种本？诸 善、不善、无记等识，皆因阿罗耶识以为种本。 依托者，阿罗耶识持诸色根五识得生，不持 不生；有阿罗耶识时，意识得生六识。二事为 阿罗耶识更互因缘：一者现转增长种本；二 者未来欲生之时令受报故。增长种本者，诸 识生善不善无记念念熏修，阿罗耶识亦复 如是。所以者何？後生诸识渐增长善恶转勝。 令受报者，有识于善不善有力者，未来世令 阿罗耶识受果报。种本故、依讬故、能增长故、 令受报故，知有阿罗耶识与诸识互为作因 缘。

得共相应生者，阿罗耶识或共一识相应 得生。如说于心，心有我见憍慢为相，于有 意识、于无意识，阿罗耶识恒相应生。此我慢 心取阿罗耶识为境，言是我、言有我为相。或 二识俱生，谓于意、识。或三识共生，谓于意、意 识、于五识中随取一识。或四识相应生，于 五识取二识。乃至于五六七识共生，六尘现 在前故。此意识依心得立，因心未灭之时，意 识不解缚故；因心若灭，意识则解。意识有二 境界：他尘境界、自尘境界。他尘者，谓取五识 尘为境。自境界者，谓取于法。而此意识于馀 七识有异義故。阿罗耶识与六识三受相应 共生，谓苦、乐、不苦不乐。于欲界人、天、畜牲、饿 鬼少分有三受与自不苦不乐受共生，地狱 道苦受不離，托阿罗耶受共生。三禅地，唯 有乐受托阿罗耶识受共生。四禅乃至非想 非非想地，唯有不苦不乐受托阿罗耶识受 共生。如是六识中善、不善、无记法与阿罗耶 识相应共生。又阿罗耶识与诸识相应共生， 与客三受、客善不善无记诸识相应得生，不 得相杂。何以故？不同境界生故。犹如眼识俱 生不与眼杂；阿罗耶识与诸识俱生不得相 杂，亦复如是。如诸心数同是心法，有种种相 相应俱生无有妨碍；阿罗耶识而与七识相 应俱生，亦复如是。譬如流水与波俱生无 有妨碍，又如明镜诸像俱生不相妨碍；于阿 罗耶识而与诸识相应得生无有妨碍，亦复 如是。复如眼识，或取一色一种一相，或取多 色多种多相。耳识于声、鼻识于香、舌识于味、 身识于触，亦复如是。意识遍取种种诸相无 有妨碍。分别六识，其義如此。心界于前已说。 至于灭时与四烦恼共相杂生，我见、憍慢、我 欲、无明。此四烦恼，于定不定地、于善不善无 记法中无有妨碍，即是秽汚无记之法，是故 阿罗耶识而与诸识相应生故、复与三受相 应生故、亦与善等相应生故，以是義故，是故 知有阿罗耶识相应共生。

与烦恼俱灭者，阿 罗耶识即是一切烦恼根本。云何知耶？能起 众生世间根本，能生五根及于六识，亦起国 土世界根本一切业，起诸因缘故。亦是交互 牵报根本。云何知耶？无有见他众生不生三 受，是故佛说“众生递互为增上缘”。是以阿罗 耶识为一切本，现在世中是苦谛体，未来世 中能生集谛，是为一切烦恼根本。问曰：若言 阿罗耶识为一切法而作根本，解脱分善、通 达分善，是诸善根以此与集谛应有妨碍。答 曰：阿罗耶识不为达分诸善根本。世间诸善 得增长，达分善根转更明勝；达分善根转明 勝故，世间诸善得报亦勝。世尊依阿罗耶识 为一切种本，故说此言，谓眼界、色界、眼识界， 乃至意界、法界、意识界。阿罗耶识中有种种 性故，故说种本、积聚譬喩。如是阿罗耶识而 是一切烦恼根本，修善法故此识则灭。言修 善者，诸凡夫人起善思惟，而取诸识以为境 界，进行安心初观诸谛。若证四谛得眼智明 慧，则能破壞阿罗耶识；未见四谛则不能破。 何时能见阿罗耶识如是进行？若诸声闻入 不退地，又诸菩萨入不退地，得通达法界则 能得见。于此识中即见一切诸烦恼聚，于内 于外即见己身为烦恼缚，于内见身而为三 界粗恶烦恼诸苦所缚。一切行种烦恼摄者， 聚在阿罗耶识中得真如境智，增上行故、修 习行故断阿罗耶识，即转凡夫性、捨凡夫法 阿罗耶识灭，此识灭故一切烦恼灭。阿罗耶 识对治故，证阿摩罗识。阿罗耶识是无常、是 有漏法；阿摩罗识是常、是无漏法。得真如境 道故证阿摩罗识。阿罗耶识为粗恶苦果之 所追逐，阿摩罗识无有一切粗恶苦果。阿罗 耶识而是一切烦恼根本，不为圣道而作根 本；阿摩罗识亦复不为烦恼根本，但为圣道 得道得作根本。阿摩罗识作圣道依因，不作 生因；阿罗耶识于善无记不得自在。阿罗耶 识灭时有异相貌，谓来世烦恼不善因灭，以 因灭故则于来世五盛阴苦不复得生、现在 世中一切烦恼恶因灭故，则凡夫阴灭，此身 自在即便如化，捨離一切粗恶果报。得阿摩 罗识之因缘故，此身寿命便得自在，寿命因 缘能灭于身亦能断命，尽灭无馀，一切诸受 皆得淸净，乃至如经廣说。一切烦恼相故、入 通达分故、修善思惟故、证阿摩罗识故，知阿 罗耶识与烦恼俱灭。如是分别真实解释心 意识義。因此解释心意识故，于三界中得 知一切烦恼之法、诸淸净法。馀处所说心意 识者，为欲教化诸众生故，为诸众生未有深 智易生信解，但说六识。

问曰：有人有阿罗耶 识有六识不？有人有六识无阿罗耶识不。

答 曰：此有四句。一者如人无心眠时、迷闷心 时、入无想定、生无想天、阿那含人入灭尽定， 此五种人有阿罗耶识则无六识。二者阿罗 汉及辟支佛、不退菩萨、如来世尊，此四种 人，以有心处有于六识，无阿罗耶识。三者凡 夫之人、须陀洹、斯陀含、阿那含，以有心处有 六识，有阿罗耶识。四者诸阿罗汉及辟支佛、 菩萨、世尊入灭尽定，又世尊入无馀涅槃，无 阿罗耶亦无六识。一切内外法各有定性，于 相不动。何故从十八界唯说六识？有定性故。 所馀诸界，是根、是尘、是伴侣故。此诸识等，日 夜牟吼罗罗婆刹那过故，种种因缘眼等诸 根色等诸尘，心数为伴种种缘生，随所生处 得名不同。如火烧物，随所烧处得种种名，谓 草火木火粪火。因眼因色随识得生，皆名眼 识。乃至心识亦复如是。眼等诸界从始至终， 皆是果报无记。有异相识则不尔，是故分别 识界、不明馀界。若有比丘欲知识聚，修习此 行令心淸净，多种相貌能了心者，略说有三： 乐著烦恼故；染心为过故；断惑方便故。云何 比丘知于烦恼？作是思惟：“此心久来乐著烦 恼，乐烦恼故纵复拔心置无欲处，为欲所牵 不乐暂住，速疾退还更入欲处。”如是贪欲处、 嗔恚处、愚痴处、睡眠处乃至放逸之处，纵复 拔心置无放逸处，速疾退还入放逸处亦复 如是。如是比丘知于烦恼。云何当知染心为 过？此心有染，其既自损亦复损他，现世起恶、 来世亦尔。从其所作忧悲苦恼诸恶因缘乃 至放逸有过患故，受种种苦亦复如是。知于 自心有诸过患，云何当知断惑方便？知于自 心有如是过忧悲苦恼，我今不应随如是心 受诸苦恼，应制自心随逐于我、我不逐心。如 是思量知心有欲，拔有欲心置无欲处，即令 自心见于福利，乃至拔放逸心亦复如是。如 是修行积习善根，是时此心无更馀缘，于诸 善法修习增长而得安住。憎恶烦恼见先过 患，是故比丘修心淸净。已知乐著烦恼故、已 知染心过患故、已知断惑方便故，即得速证 无上淸净无漏之心。又别知心亦说转心谓 为假名，又别知心亦说转心谓为他因。所治 心善有二功德，得功德得果之时心则快乐， 修习善法自在无碍。有三种失，染浊于心：一 者不正思惟；二者结使未断；三者现起烦恼。 比丘有三处住，因于六行能受佛教。云何三 处？一者住于解脱；二者住解脱门；三者住 解脱至。因缘法因于六行：一者无有异行；二 者摄心一处；三者善根得生；四者思度见谛 不尝馀味；五者无增上慢；六者正用信施。施 有二种：一受者施；二施者施。施果亦二：一大 富果报；二庆悦果报，为应来就故。何者为应 来就？为未来法无，以未有故。如是应生行相， 云何得住？若未来法有行相生、若度故生，从 未来已度于现在；终此生彼，从未来世终者 现世受生。因未来法现世法生，如是住者无 有变异。因未来法馀现法生，于未来世现世 诸法，而未来世现世诸法而未有业，于现世 中即有事生、已生具相。于未来世未有具相， 于现世中具相而生、若异相生。于未来世因 未来性故、因因性故，此两性故已生异相。于 现世中现世性故、以果性故，异相而生。以此 六种未来世法，无義得生。何以故？其未有处， 从于此处度于彼处，无有是義。既自未生，岂 容有没？诸现世法若因未来法现世法生，未 来诸法不应未生，一切诸法无有动相，離自 相故。无有别业。未来现在若同有相，现世中 法独偏有业，无有是处。唯业未生而今得生， 诸行不尔。如佛正说诸行无常，是说则破。今 演业无常。若如汝说，诸行应常。僧佉所云：是 法未有，无義得生；已生诸法，无義得灭。此说 应是。如佛所说，是法未生应即受生，生已应 灭。若如汝说，此義应非。以此诸法若同一 相，云何分别？若可分别，是则无穷。未生得生， 岂有于相？未来法性从色等相应，无别异果。 未来者，以即未有。现世法者，言即是果。无有 此義。为应成就故，有此实说可为证信，未来 诸法未有行相。言未有者而即得生。如未来 法，过去亦然。何者过去行法？是灭相者从生 已过。何者现在行法？是未灭相，从生未过唯 生时住。何者未来行法？乃现有因，未生自相、 未受己身。

问曰：未来诸法既本无有能得受 生，虚空花等石女兔角云何不生？

答曰：此无 生因未来行法，有正生因。

问曰：若未来法有 正生因，何故不得一时俱生？

答曰：乃有生因、 待缘不同。是诸行法，有近缘者因即能生，是 故不俱。何者因缘？佛说有四：一者因缘；二者 次第；三者缘缘；四者增上。初一亦因亦缘，馀 三但缘非因。何者因缘？根有色者；有依者是， 以是识者。此二种法，为一切种。一切色根种、一 切色法种、一切心心法种，悉依色根亦依于 识，除四大色。此四大色有二种依，一、四大种； 二、十一种。是种相续依于诸法，所说者即是 因缘。若有色根心心法种而不依耶？若入 灭定、入无想定、生无想天，未来世识不应更 生；会当有生，是故色根心心法因。若有此识， 不随色种。诸凡夫人生无色界，寿命尽故、以 业尽故，从彼没已来生下界，此色无种不应 更生；会应更生，是故诸识是色根本。从世俗 道入初禅定生初禅地，欲界不净及诸净法 已破，种本未悉断除。何以故？从初禅定後更 退还起不净法，从初禅处退生欲界。断有四 种：一者避断；二者壞断；三者定断；四者本 永拔断。何者避断？如有一人著于欲乐，为断 欲故受離欲戒，坚持不犯令得增长。以增长 故不复著欲，欲因烦恼不更得生，是名避断。 何者壞断？犹如一人有过失想及不净想、靑 瘀等想及善思惟，即壞贪欲。未尽欲者不随 于欲，于尘境界心不贪著，是名壞断。何者定 断？犹如一人随世俗道，離于欲染及離色 染，得证寂定持心相续，于欲及色不复更著， 是名定断。何者本永拔断？犹如圣人修出世 道，離三界染而即得证，于三界中诸烦恼本 不复得生。何以故？于现世中已证无欲毕竟 不退，已生上界决不更退还生下界。譬如 稻麦及诸种子，种虚空中及漧燥地永不得 生，非不是种；若火焚之皆悉焦灭，失于种相。 诸烦恼本，于断于灭亦复如是。圣人若入无 馀涅槃，是善无记种本悉伏。

问曰：若言是 伏而不都灭，何不生报？

答曰：已断不善种本， 于未来世不能生报亦不自生，是名本永 拔断。具缚人者，是心有生，有苦有乐不苦不 乐，此一切心为三种本。善与不善无记等法 亦为种本。诸学人者，有世善心及染汚无记， 修道断惑以为种本，世善心等复为馀法而 作根本。无学人者，断惑已尽，有世善心，若属 世间、若出世间及无记者，以一切诸烦恼惑 不作根本，一切善法及无记法即为根本。如 是分别诸法根本，是处不说阿罗耶识。有处 说者，诸世俗法阿罗耶识悉为根本。一切诸 法出世间者无断道法，阿摩罗识以为种本。 如佛所说“比丘！诸阿罗汉为学心法，依于四 禅现安乐住；亦从此心，我说退堕还一一处”。